Согласно Канту, человечество всегда прогрессировало и всегда будет прогрессировать следуя замыслу природы. Этот прогресс основан на нескольких аспектах: единство человеческой рассы, способность человечества к совершенствованию в соответствии с определенным планом природы и его моральное качество.

Единство человечества

Утверждение Канта что человечество едино очень важно с точки зрения морального значения его биологического единства. Кант защищает концепцию, согласно которой все люди на всей земле принадлежат к одному и тому же естественному роду, поскольку любые их скрещивания приводят к рождению детей, которые сами являются фертильными. Например, осел и лошадь похожи друг на друга, но не принадлежат к одному виду. Их скрещивания не дают тех же видов, способных к размножению, как у людей. По этой причине разные расы, такие как белые и чёрные, независимо от их различных физических аспектов, принадлежат к одному и тому же физическому типу. Таким образом, человество происходит от одного и того же примитивного типа, который дифференцировался под воздействием окружающей среды. Микробы и естественные предрасположенности приспособили человека к месту в котором он обитает. Однако эти адаптации не являются результатом случайности или механических законов. Внешние факторы, такие как воздух, солнце, еда, могут влиять на физическое тело, но эти влияния скорее ситуативные. У человека должна быть какая-то врожденная предрасположенность, которая воспроизводит приобретенный характер даже при отсутствии его причины.

Замысел природы

Кант считает, что люди стремятся реализовать свои стремления в соответствии с определённым замыслом природы. Они не просто действуют согласно своим инстинктам, как животные, или согласно определенному личному плану, как рациональные личности. Они преследуют свои конкретные цели в соответствии с замыслом природы, о котором они не догадываются. Чтобы найти общую нить замысла природы которому следуют все люди, Кант выдвигает 9 положений, основанных на естественных предрасположенностях.

1. Все природные склонности существа так определены, что однажды они разовьются полностью и в соответствии с целью.

Естественные предрасположенности — это определённые принципы развития тела. Каждый орган служит своей цели и имеет смысл существования. В противном случае природа слепо шла бы к мрачной неопределённости.

2. В человеке (как в единственном разумном существе на земле) естественные предрасположенности, направленные на использование его разума, должны были получить своё полное развитие не у индивидуума, а только у вида.

Проект разума человека не имеет границ. Поскольку каждый человек наслаждается ограниченной жизнью, он не может полностью использовать все свои природные наклонности и, следовательно, достичь совершенства своего существования. Чтобы разум мог непрерывно переходить от одного уровня интеллекта к другому, замысел природы должен опираться на бесконечной череде поколений, где каждое поколение передаёт свой интеллект следующему. Без этой передачи естественные предрасположенности рассматривались бы как напрасные и природа бы перерасходывала средства для достижения своих целей.

3. Природа желала, чтобы человек полностью черпал из себя все, что выходит за рамки механического устройства его животного существования, и чтобы он не участвовал в другом совершенстве, кроме того, что он создал для себя сам, независимо от инстинкта и по собственному разуму.

Если природа ничего не делает напрасно и использует свои средства наилучшим образом, человек не должен действовать ни инстинктивно, ни с помощью врождённого знания. Всё должно было быть полностью его собственной работой.

4. Средства, которые природа использует для осуществления развития всех своих предрасположенностей замысла, являются антагонизмом внутри Общества, тем не менее, в конечном счёте способствуют регулярному становлению этого Общества.

Человек не может следовать замыслу природы ни в одиночестве, ни в полной гармонии с людьми. Условия развития человека заключаются в нелюдимой коммуникабельности. Это склонность человека войти в общество и в то же время изолировать себя, чтобы следовать своему собственному плану. Именно благодаря этому сопротивлению все силы человека пробуждаются, осуществляя развитие всех его естейственных предрасположенностей. Без этих нелюдимых качеств все таланты человека остались бы бездействующими из-за личного удовлетворения и совершенной взаимной любви в обществе.

5. Основная проблема для человеческого вида, которую природа заставляет решать человека, — это создание гражданского общества с универсальным применением законов.

 Сопротивление человека в обществе должно быть совместимо с сопротивлением других. Только в гражданской организации общества совершенного равенства все естейственные предрасположенности человека процветают в рамках человечества. Гражданское общество даст лучший эффект, как на примере леса. Деревья, выступающие друг из друга с ограниченной свободой, растут прямо и красиво. Тот, кто захватывает больше пространства, воздуха и солнца, свободно разбрасывая ветви, в итоге скручивается и сгибается.  

6. Эта проблема самая сложная; это также та проблема, которая будет решена в последнюю очередь человеческим видом.

Чтобы каждый не мог злоупотреблять своей свободой по отношению к другим людям, человек хочет закона, ограничивающего свободу всех. Поэтому ему нужен тот, который устанавливает верховенство закона.  Законодателю, в свою очередь, нужен законодатель ещё более высокого уровня и т. д. Самая сложная задача — найти верховного лидера, который должен быть сам себе законодателем. Мы можем только надеяться, что человечество сможет решить эту проблему после многочисленных попыток.

7. Проблема создания совершенной гражданской конституции связана с проблемой установления регулярных отношений между государствами и эта проблема не может быть решена независимо друг от друга.

Нет смысла создавать совершенную гражданскую конституцию без учёта международных отношений. Как и человек, государство стремится пользоваться неограниченной свободой, ограничивая другие государства. Посредством этой несовместимости между большими обществами, порождающей конфликты, войны и страдания, природа выталкивает государства из анархического состояния дикарства в Общество Наций. Благодаря этой объединенной силе каждое государство могло бы добиться гарантии своей безопасности в форме объединённой конституции, соответствующей законам.

8. Мы можем рассматривать историю человеческого вида примерно как реализацию скрытого плана природы по созданию политической конституции, совершенной на внутреннем уровне и, в зависимости от цели, которая должна быть достигнута, также совершенной на внешнем уровне; это единственное положение дел, при котором природа может полностью развить все естейственные предрасположенности, которыми она наделила человечество.

Это положение суммирует все предыдущие положения, формулируя замысел природы.

9. Философская попытка трактовать универсальную историю в соответствии с замыслом природы, направленая на полное политическое объединение человечества, должна рассматриваться как возможная и даже как выгодная для этой цели природы.

Кант делает вывод, что эта идея о замысле природы может служить общей нитью в человеческих действиях. Сквозь очевидную иррациональность конфликтов можно надеяться на утешительную перспективу в отношении будущего человеческого вида, который стремится к высшей степени совершенства. Что касается современной истории, следует задаться вопросом, как наши дальние потомки оценят наши действия с точки зрения того вклада, который мы внесли.

Моральная предрасположенность человечества

Что-то должно произойти с человеческим видом, что продемонстрирует моральный облик человечества. Это тенденция, которая вселяет надежду на неизбежный прогресс. Речь идёт о игре великих революций, которая вдохновляет умы всех сторонних наблюдателей. Прибегать к революции всегда несправедливо, поскольку это нарушает моральность. Это приводит к разрушению, расчленению, руинам, после которых образуются новые государства. Тем не менее, именно моральный настрой человечества порождает этот энтузиазм и надежду на осуществление революции. Это событие — не феномен революции, а феномен эволюции конституции естественного права. Наделённый свободой человек — не овца. Даже будучи послушными, накормленными и защищёнными, люди не довольствуются радостями жизни. Люди склонны утверждать политическую конституцию по своему желанию. В данном случае, конституция, соответствующая закону и морали, может быть только республиканской конституцией. Следовательно, именно через внешние и внутренние войны, разрушающие любую существующую конституцию, природа побуждает нас двигаться к конституции, которая является республиканской либо по своей политической форме, либо в качестве метода правления. Речь идёт об управлении государством под единством руководителя или монарха, который обращался бы с народом так, как будто сам народ устанавливает законы. Следуя законам свободы, общество не только удалится от войны и разрушения всего благого, но и увеличит добрые дела человечества. Эта благосклонность будет распространяться на людей в их международных отношениях вплоть до установления космополитического общества. Следовательно, возможность совершенствования естественных предрасположенностей природы – это идея морального прогресса, а не биологического измерения человечества. История человечества больше не является вопросом появления новых человеческих рас в будущем. Это история моральности всех объединённых людей на земле.

Предсказание будущего человечества

Вопрос в том, можем ли мы с уверенностью предсказать будущее человечества c точки зрения собственного опыта. Мы можем выделить три основных типа концепций, направленных на решение проблемы прогресса:

  • Человечество постоянно регрессирует,

Это невозможно, поскольку, если бы человечество опускалось до определённой степени, оно бы само себя уничтожило. Следовательно, регресс человечества не может продолжаться постоянно.   

  • Человеческий род находится в постоянном развитии по отношению к своему нравственному предназначению,

Согласно эвдемонизму, основным критерием нравственности человека является его стремление к счастью. Эта точка зрения также проблематична поскольку основана на теории Лейбница. Если мы допустим, что в человеке есть хорошее и плохое одной постоянной массы, которые нельзя ни увеличить, ни уменьшить, то количество добра не может существенно увеличиться. Чтобы производить больше блага, капитал блага в человеке должен превышать то, что он обычно производит. Однако добро не может быть увеличено само по себе, и поэтому его количество всегда остаётся неизменным. В данном случае лейбницевская концепция свободы в спонтанно развивающейся монаде оставляет мало надежды на прогресс. Чтобы человеческий вид развивался, он должен превзойти самого себя и извлечь из своей силы больше добра, чем он содержит.

  • Человеческий род пребывает в стагнации и находится на одном и том же уровне своей моральной ценности.

Эта концепция более распространена среди других. Мы видим, что у человечества бывают взлёты и падения, поэтому прогресс нам кажется мнимым. Создаётся ощущение что мы движемся по кругу. Тем не менее, трудно поверить, что природа развлекается в этой игре прогресса и регресса за счёт огромных затрат и интеллекта.

Кант признаёт, что проблема прогресса не может быть решена с точки зрения опыта человека. Люди действуют свободно и хаотично с точки зрения человека. Поэтому всегда можно опровергнуть каждое учение новым опытом. Разум также неспособен полностью решить эту проблему, даже если мы изменим точку зрения, как Коперник сделал для астрономии. Изменив точку зрения человека на точку зрения Солнца, Копернику удалось определить курс планет. Точно так же можно принять точку зрения «Солнца», чтобы предсказать свободные человеческие действия. Тем не менее, это была бы точка зрения Провидения, которая находится за пределами всякой человеческой мудрости. Можно было бы также предсказать прогресс людей, если бы они считались хорошими от природы. Но такую версию рассматривать невозможно, учитывая неизвестное соотношение Добра и Зла в естественных предрасположенностях человека. 

Следовательно, прогресс человечества мыслим только как результат свободы, проявленной в способности людей преодолевать естественные предрасположенности с помощью разума. В этом преодолении через иррациональность конфликтов и «нелюдимое общение» реализуются цели природы. Свобода, на которой основано моральное измерение человека, показывает нам, что, несмотря на очевидный беспорядок в человеческих действиях, мы можем приписывать смысл ходу истории.

Библиография:

  • Кант, Иммануил, Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. — Сочинения в шести томах. «Мысль», 1966. — (Философ. наследие).