{"id":68,"date":"2019-05-19T19:04:34","date_gmt":"2019-05-19T19:04:34","guid":{"rendered":"https:\/\/postulat.org\/fr\/?p=68"},"modified":"2019-07-02T07:57:04","modified_gmt":"2019-07-02T07:57:04","slug":"la-nature-du-bien-de-plotin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/postulat.org\/fr\/la-nature-du-bien-de-plotin\/","title":{"rendered":"La nature du bien de Plotin"},"content":{"rendered":"\n

La nature du bien de Plotin est compos\u00e9e de trois principes:<\/p>\n\n\n\n

  1. Le Bien – l’Un<\/li>
  2. Le Nous (L’Intellect)<\/li>
  3. L’\u00e2me<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Le premier principe de Plotin est le Bien \/ l’Un d’o\u00f9 d\u00e9rive le Nous \/ l’intellect d’o\u00f9 proc\u00e8de l’\u00e2me<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

    Le Bien est au-del\u00e0 de l’\u00eatre parce qu’il est la source de tout \u00eatre. Il est la source de toute conna\u00eessance. Le Bien n’est pas une forme ou la multiplicit\u00e9 des formes. Il est radicalement Un, simple. C’est une l’essence par excellence. <\/p>\n\n\n\n

    La pure unit\u00e9 de l’Un aboutit dans la 1\u00e8re hypoth\u00e8se: Est-ce qu’on dit que l’Un n’est ni tout, ne partie, ni semblable, ni dissemblable, ni \u00e9gale, in in\u00e9gale? Dans ce cas, l’Un se caract\u00e9rise par sa n\u00e9gativit\u00e9 radicale. D’o\u00f9 d\u00e9rive la 2\u00e8me hypoth\u00e8se: l’Un est \u00e0 la fois \u00e9gale et in\u00e9gale, \u00e0 la fois semblable et dissemblable, \u00e0 la fois un et non-un. Au dela de l’\u00eatre on ne dit pas ce qu’il est, mais c’est non ce qu’il n’est pas. Le principe n’est rien de ce qu’il produit, de ce qu’il fait \u00eatre. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Une grande pens\u00e9e de Plotin est que tous qui est parfait est f\u00e9cond \u00e0 m\u00e9sure de sa perfection. L’Un est parfait, mais il n’a rien et n’est rien. Comment est-ce qu’il produit l’Intellect? Il faut sortir et produire \u00e0 l’ext\u00e9rieur. l’Intellect de Plotin est une sorte de flux de lumi\u00e8re (le multiple) qui sort de l’Un par la procession<\/strong> et qui au d\u00e9part est parfaitement ind\u00e9termin\u00e9. Or la procession veut dire un proc\u00e9d\u00e9 de sortir, de partir. Le principe fondamental de la procession est la contemplation d’o\u00f9 vient toute production v\u00e9ritable. La f\u00e9condit\u00e9 de l’\u00e9gard est justement la diffusion de cette lumi\u00e8re f\u00e9conde en dehors de soi. <\/p>\n\n\n\n

    Puis il y a la conversion<\/strong> qui est le second moment. \u00c0 ce moment-l\u00e0, ce flux spirituel s’arr\u00eate, se retourne vers sa source et se remplit de contenu. Ce contenu est le Nous, l’intelligible. C’est un intellect intuitif qui n’est pas bas\u00e9 sur le raisonnement. Il devient toutes les formes possibles, toutes les id\u00e9es, tous les \u00eatres, le monde intelligible. Les formes intelligibles sont elles-m\u00eames vivantes, pensantes, les intellects. Si chaque intelligible est lui-m\u00eame un intellect, cela veut dire que sa vie consiste \u00e0 sa pens\u00e9e lui-m\u00eame. Pourtant, il n’est pas isol\u00e9. Il est dans le monde intelligible avec tous les autres intelligibles. Ce multiple devient une unit\u00e9 de multiplicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

    Ce monde intelligible n’est pas possible sans l’\u00e9puisement de la procession. Le mal en soi, le mal premier avec la mati\u00e8re est l’extr\u00e9mit\u00e9 de la procession. Ce qui peut d\u00e9finir a priori la limite de la procession c’est d’atteindre \u00e0 quelque chose qui ne pourrait plus contempler et qui donc ne pourrait plus produire. Cela signifie la limite de la perfection et, en cons\u00e9quence, la limite de f\u00e9condit\u00e9. L’extr\u00e9mit\u00e9 de la procession se termine par la st\u00e9rialit\u00e9 et l’aveuglement. \u00c0 la fin on arrive au mal. Donc, le mal provient du premier principe, du bien. Ce renversement monstreuse est une t\u00e9ratologie m\u00e9taphysique puisque c’est le bien lui-m\u00eame qui finit par produire le mal. <\/p>\n\n\n\n

    Nous ne devons pas penser \u00e0 ce monde comme \u00e0 la derni\u00e8re production de la procession. Chez Plotin, ce monde n’est pas form\u00e9 \u00e9tape par \u00e9tape. Il n’a pas de comencement. Il a toujours \u00e9t\u00e9 et sera toujours. On le pr\u00e9sente comme s’il \u00e9tait progressivement fabriqu\u00e9 pour nous faire comprendre son organisation et sa structure. Donc, c’est un proc\u00e9d\u00e9 didactique qui vise \u00e0 instruire. D’autre part, la procession n’est pas une cr\u00e9ation. C’est \u00e0 dire, l’Un ne pense pas ce que viendra apr\u00e8s lui. Il n’a pas de plan ou de projet. <\/p>\n\n\n\n

    Bibliographie:<\/h3>\n\n\n\n
    • Plotin, Enn\u00e9ades<\/em>, Traduction Marie-Nicolas Bouillet (1857-1861)<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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