{"id":166,"date":"2019-06-25T11:30:05","date_gmt":"2019-06-25T11:30:05","guid":{"rendered":"https:\/\/postulat.org\/fr\/?p=166"},"modified":"2019-07-02T07:56:45","modified_gmt":"2019-07-02T07:56:45","slug":"le-mal-et-la-liberte-de-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/postulat.org\/fr\/le-mal-et-la-liberte-de-kant\/","title":{"rendered":"Le mal et la libert\u00e9 de Kant"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019histoire de la nature commence donc par le Bien, car elle est l\u2019\u0153uvre de Dieu; l\u2019histoire de la libert\u00e9 commence par le Mal, car elle est l\u2019\u0153uvre de l\u2019homme. (p.154)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Selon Kant, le d\u00e9but de l\u2019histoire humaine commence par la perte de l\u2019innocence de l\u2019homme qui se traduit par une lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9gard des instincts. Usant de son pouvoir de r\u00e9flexion, l\u2019homme passe de la rusticit\u00e9 d\u2019une cr\u00e9ature purement animale \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Avec la libert\u00e9, l\u2019homme a acquis le pouvoir de commettre le mal, puisqu\u2019il a pris la responsabilit\u00e9 de ses actes. L\u2019existence du mal dans l\u2019homme est donc ins\u00e9parable de la libert\u00e9, ce qui correspond \u00e0 un dessein accompli de la nature. <\/p>\n\n\n\n

Cette th\u00e8se s\u2019exprime dans une analyse de Kant sur la faute d\u2019Adam et \u00c8ve. Au d\u00e9but, c\u2019est un couple unique qui se situe dans une sorte de jardin paradisiaque. L\u2019instinct leur permet certaines choses pour sa nourriture, en interdisant certaines autres. D\u00e8s qu\u2019ils ob\u00e9issent \u00e0 l\u2019instinct, voix de Dieu, ils s\u2019en trouvent bien. Pourtant, la raison commence \u00e0 s\u2019\u00e9veiller. Le couple cherche \u00e0 \u00e9tendre ses connaissances en cr\u00e9ant artificiellement des d\u00e9sirs. Ils goutent le fruit par analogie avec le souvenir d\u2019autres fruits agr\u00e9ables c\u00e9dant \u00e0 la tentation. Ils d\u00e9couvrent donc un pouvoir de choisir, et de ne pas suivre leur instinct comme une conduite unique. La raison manifeste son influence non seulement sur l\u2019instinct de nutrition, mais aussi sur l\u2019instinct sexuel. Contrairement aux animaux, les hommes trouvent bient\u00f4t que l\u2019excitation sexuelle est susceptible pour eux de se prolonger sous l\u2019effet de l\u2019imagination. La feuille de figuier montre que l\u2019homme est conscient de ses inclinations et que son excitation sexuelle ne repose pas seulement sur une impulsion passag\u00e8re. Cette conscience conduit l\u2019homme du d\u00e9sir purement animal \u00e0 l\u2019amour. Le sentiment du plaisir fin devient le go\u00fbt du beau. Les hommes commencent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aussi sur son avenir qui se traduit par la conscience de la mortalit\u00e9. Ils se pr\u00e9parent \u00e0 des fins lointaines plein de soucis et de peines. Enfin, ils comprennent qu\u2019ils sont proprement la fin de la nature en d\u00e9couvrant un privil\u00e8ge qu\u2019ils ont sur tous les animaux. <\/p>\n\n\n\n

Tout ce progr\u00e8s accompli par la raison aboutit \u00e0 la chute du point de vue morale. En faisant usage de sa libert\u00e9, l\u2019homme ne songe qu\u2019\u00e0 soi-m\u00eame et cette perte de l\u2019innocence se manifeste par l\u2019apparition du mal. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9part de l\u2019homme du paradis permet la naissance de la libert\u00e9 qui commence par le Mal. Du point de vue de la nature, cette chute est en fait le commencement et la condition du progr\u00e8s moral puisque l\u2019homme s\u2019oriente vers sa fin qui \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 lui par la nature. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s une lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9gard des instincts, l\u2019homme exprime son m\u00e9contentement sur l\u2019ordonnance de la nature. Premi\u00e8rement, la nature p\u00e8se sur l\u2019esp\u00e8ce humaine les maux sans l\u2019espoir d\u2019une am\u00e9lioration. Or, il est important de garder courage au milieu des difficult\u00e9s et accepter notre faute propre sur le destin. L\u2019am\u00e9lioration personnelle devient notre rem\u00e8de. Deuxi\u00e8mement, les hommes souhaitent que la vie doive se prolonger plus longtemps que sa dur\u00e9e r\u00e9elle. Pourtant, l\u2019homme commet tant de vices pendant sa vie courte, qu\u2019il ne m\u00e9rite pas sa vie plus longue. En plus, on ne souhaite pas de prolonger un jeu o\u00f9 nous trouvons constamment en difficult\u00e9. Finalement, l\u2019homme r\u00eave du monde coul\u00e9 dans la paresse et exempte de soucis o\u00f9 r\u00e8gne une \u00e9galit\u00e9 parfaite et une paix \u00e9ternelle entre les hommes. Il a envie de retourner aux temps de l\u2019innocente simplicit\u00e9, mais il oublie que ce monde primitif ne lui suffit plus. L\u2019homme ne saurait plus s\u2019y maintenir. Par cons\u00e9quent, l\u2019homme doit reconna\u00eetre que tous les maux qui retombent sur l\u2019homme ne sont pas l\u2019\u0153uvre de la nature. Ils d\u00e9coulent plut\u00f4t du mauvais usage par l\u2019homme de sa raison. Si l\u2019homme n\u2019\u00e9tait pas responsable pour tous les maux commis, il se rendrait compte qu\u2019il se produirait le m\u00eame r\u00e9sultat de ses actions malgr\u00e9 son am\u00e9lioration personnelle. Donc, il aurait commenc\u00e9 par agir contre les indications de la nature en faisant un mauvais usage de la raison.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, Kant veut affirmer le libre arbitre de l\u2019homme dans ses affaires humaines, d\u2019o\u00f9 d\u00e9coule le mal comme un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire de l\u2019\u00e9ducation de l\u2019humanit\u00e9. En m\u00eame temps, l\u2019homme r\u00e9alise le dessein de la nature selon ses inclinaisons d\u00e9termin\u00e9es. Il s\u2019agit de la perfection de l\u2019humanit\u00e9 qui se d\u00e9roule lentement du pis vers le meilleur. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019homme a des raisons d\u2019inscrire au compte de la Providence tous les maux qu\u2019il endure pour justifier ses actes. De l\u2019autre, il peut admirer la sagesse et la finalit\u00e9 de l\u2019ordonnance de la Nature qui appelle chacun dans la mesure de ses forces \u00e0 contribuer \u00e0 un progr\u00e8s humain. <\/p>\n\n\n\n

Bibliographie: <\/h3>\n\n\n\n