Selon Kant, le genre humain a toujours \u00e9t\u00e9 en progr\u00e8s et continuera toujours \u00e0 l\u2019\u00eatre en poursuivant le dessein de la nature. Or, ce progr\u00e8s est bas\u00e9 sur plusieurs aspects de l\u2019humanit\u00e9 : l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce humaine, sa perfectibilit\u00e9 conforme \u00e0 un plan d\u00e9termin\u00e9 de la nature et son caract\u00e8re moral. <\/p>\n\n\n\n
Kant tend tr\u00e8s clairement \u00e0 affirmer l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 pour postuler la signification morale de son unit\u00e9 biologique. Il d\u00e9fend le concept d\u2019apr\u00e8s lequel tous les hommes sur toute l\u2019\u00e9tendue de la terre appartiennent \u00e0 un seul et m\u00eame genre naturel, puisque leurs croisements donnent naissance aux enfants eux-m\u00eames f\u00e9conds. Par exemple, l\u2019\u00e2ne et le cheval se ressemblent, mais ils n\u2019appartiennent pas \u00e0 une m\u00eame esp\u00e8ce. Leurs croisements ne donnent pas naissance aux esp\u00e8ces eux-m\u00eames capables de reproduction comme chez les hommes. Pour cette raison, les races distinctes comme les blancs et les noirs, quelles que soient leurs aspects physiques diff\u00e9rents, appartiennent \u00e0 un seul et m\u00eame genre physique. Il y a eu donc une souche primitive qui s\u2019est diff\u00e9renci\u00e9e sous l\u2019action du milieu. Des germes et des dispositions naturelles ont adapt\u00e9s l\u2019homme \u00e0 la place qu\u2019il occupe. Or, ces adaptations ne sont pas le fruit du hasard ou des lois m\u00e9caniques. Car des choses ext\u00e9rieures comme l\u2019air, le soleil, l\u2019alimentation peuvent modifier un corps, mais ces modifications sont plut\u00f4t occasionnelles. L\u2019homme doit avoir une certaine disposition inh\u00e9rente qui propage un caract\u00e8re acquis m\u00eame en l\u2019absence de sa cause. <\/p>\n\n\n\n
Kant consid\u00e8re que les hommes tendent \u00e0 r\u00e9aliser leurs aspirations selon un certain plan de la nature. Ils n\u2019agissent pas simplement ni selon leurs instincts comme les animaux, ni selon un plan d\u00e9termin\u00e9 personnel comme des citoyens raisonnables. Ils poursuivent leurs fins particuli\u00e8res en conformit\u00e9 avec le dessein de la nature dont ils ignorent. Pour trouver un fil conducteur que les hommes suivent, Kant expose 9 propositions en s\u2019appuyant sur les dispositions naturelles. <\/p>\n\n\n\n
1. Toutes les dispositions naturelles d\u2019une cr\u00e9ature sont d\u00e9termin\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 se d\u00e9velopper un jour compl\u00e8tement et conform\u00e9ment \u00e0 un but. (p.71) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Les dispositions naturelles sont les principes d\u2019un d\u00e9veloppement d\u00e9termin\u00e9 d\u2019un corps. Chaque organe remplit son but et a la raison d\u2019\u00eatre. Si ce n\u2019est pas le cas, la nature marcherait \u00e0 l\u2019aveuglette vers l\u2019ind\u00e9termination affligeante. <\/p>\n\n\n\n
2. Chez l\u2019homme (en tant que seule cr\u00e9ature raisonnable sur terre), les dispositions naturelles qui visent \u00e0 l\u2019usage de sa raison n\u2019ont pas d\u00fb recevoir leur d\u00e9veloppement complet dans l\u2019individu mais seulement dans l\u2019esp\u00e8ce. (p.71) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Les projets de la raison d\u2019une cr\u00e9ature ne connaissent pas de limites. Comme chaque homme jouit d\u2019une vie limit\u00e9e, il ne peut pas faire un complet usage de toutes ses dispositions naturelles et, par cons\u00e9quent, arriver \u00e0 la perfection de sa destin\u00e9e. Pour que la raison s\u2019avance d\u2019une mani\u00e8re continue d\u2019un degr\u00e9 d\u2019intelligence \u00e0 un autre, le dessein de la nature doit reposer sur la lign\u00e9e interminable de g\u00e9n\u00e9rations o\u00f9 chacune transmet \u00e0 la suivante son intelligence. Sans cette transmission, les dispositions naturelles devraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme vaines. Ce serait le g\u00e2chis de la nature puisqu\u2019elle faisait les d\u00e9penses excessives pour atteindre ses buts. <\/p>\n\n\n\n
3. La nature a voulu que l\u2019homme tire enti\u00e8rement de lui-m\u00eame tout ce qui d\u00e9passe l\u2019agencement m\u00e9canique de son existence animale, et qu\u2019il ne participe \u00e0 aucune autre f\u00e9licit\u00e9 ou perfection que celle qu\u2019il s\u2019est cr\u00e9\u00e9e lui-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de l\u2019instinct par sa propre raison. (p.72) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Si la nature ne fait rien en vain et emploie ses moyens de la meilleure fa\u00e7on possible, l\u2019homme ne devait pas agir ni par l\u2019instinct, ni par une connaissance inn\u00e9e. Tout devait \u00eatre enti\u00e8rement son \u0153uvre propre. <\/p>\n\n\n\n
4. Le moyen dont la nature se sert pour mener \u00e0 bien le d\u00e9veloppement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la Soci\u00e9t\u00e9, pout autant que celui-ci est cependant en fin de compte la cause d\u2019une ordonnance r\u00e9guli\u00e8re de cette Soci\u00e9t\u00e9. (p.74)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019homme ne peut pas accomplir les fins de la nature ni dans la solitude ni dans la concorde, mais dans l\u2019insociable sociabilit\u00e9. C\u2019est une inclination de l\u2019homme \u00e0 entrer en soci\u00e9t\u00e9 et en m\u00eame temps \u00e0 s\u2019isoler pour diriger tout dans son sens. C\u2019est \u00e0 travers de cette r\u00e9sistance, toutes les forces de l\u2019homme s\u2019\u00e9veillent en menant \u00e0 bien le d\u00e9veloppement de toutes ses dispositions. Sans ces qualit\u00e9s d\u2019insociabilit\u00e9, tous les talents de l\u2019homme resteraient endormis \u00e0 cause d\u2019une satisfaction et un amour mutuel parfait.<\/p>\n\n\n\n
5. Le probl\u00e8me essentiel pour l\u2019esp\u00e8ce humaine, celui que la nature contraint l\u2019homme \u00e0 r\u00e9soudre, c\u2019est la r\u00e9alisation d\u2019une Soci\u00e9t\u00e9 civile administrant le droit de fa\u00e7on universelle. (p.76) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
La r\u00e9sistance de l\u2019homme en soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre compatible avec celle d\u2019autrui. Ce n\u2019est que dans une organisation civile d\u2019une \u00e9quit\u00e9 parfaite que toutes les dispositions de l\u2019homme \u00e9panouissent dans le cadre de l\u2019humanit\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 civile va produire le meilleur effet comme l\u2019on peut voir dans une for\u00eat. Les arbres, qui d\u00e9passent les uns les autres en libert\u00e9 limit\u00e9, poussent beaux et droits. Ceux qui s\u2019emparent de l\u2019air et du soleil en lan\u00e7ant en toute libert\u00e9 ces branches, poussent tordus et courb\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n
6. Ce probl\u00e8me est le plus difficile ; c\u2019est aussi celui qui sera r\u00e9solu en dernier par l\u2019esp\u00e8ce humaine. (p.77)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Pour que chacun ne puisse abuser de sa libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses semblables, l\u2019homme souhaite une loi qui limite la libert\u00e9 de tous. Il a donc besoin d\u2019un ma\u00eetre qui impose l\u2019autorit\u00e9 des lois. Ce ma\u00eetre, \u00e0 son tour, a besoin d\u2019un ma\u00eetre etc. La t\u00e2che la plus difficile est de trouver un chef supr\u00eame qui doit \u00eatre le ma\u00eetre pour lui-m\u00eame. On ne peut pas esp\u00e9rer que nous approcher de cette id\u00e9e et r\u00e9aliser cette approximation apr\u00e8s de multiples tentatives. <\/p>\n\n\n\n
7. Le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une constitution civile parfaite est li\u00e9 au probl\u00e8me de l\u2019\u00e9tablissement de relations r\u00e9guli\u00e8res entre les \u00c9tats, et ne peut pas \u00eatre r\u00e9solu ind\u00e9pendamment de ce dernier. (p.79)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Il est inutile d\u2019\u00e9tablir une constitution civile parfaite sans prendre en compte les relations ext\u00e9rieures. Tout comme l\u2019homme, l\u2019\u00c9tat s\u2019efforce de jouir d\u2019une libert\u00e9 sans contrainte en contraignant les autres \u00c9tats. Par le moyen de cette incompatibilit\u00e9 entre grandes soci\u00e9t\u00e9s qui produit les conflits, les guerres, les mis\u00e8res, la nature pousse les \u00c9tats \u00e0 sortir de l\u2019\u00e9tat anarchique de sauvagerie pour entrer dans une Soci\u00e9t\u00e9 des Nations. Gr\u00e2ce \u00e0 cette force unie, chaque \u00c9tat pourrait atteindre la garantie de sa s\u00e9curit\u00e9 dans une constitution conforme \u00e0 des lois. <\/p>\n\n\n\n
8. On peut envisager l\u2019histoire de l\u2019esp\u00e8ce humaine en gros comme la r\u00e9alisation d\u2019un plan cach\u00e9 de la nature pour produire une constitution politique parfaite sur le plan int\u00e9rieur, et, en fonction de ce but \u00e0 atteindre, \u00e9galement parfaite sur le plan ext\u00e9rieur ; c\u2019est le seul \u00e9tat de choses dans lequel la nature peut d\u00e9velopper compl\u00e8tement toutes les dispositions qu\u2019elle a mises dans l\u2019humanit\u00e9. (p.83)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Cette proposition r\u00e9sume toutes les propositions pr\u00e9c\u00e9dentes en formulant le dessein de la nature. <\/p>\n\n\n\n
9. Une tentative philosophique pour traiter l\u2019histoire universelle en fonction du plan de la nature, qui vise \u00e0 une unification politique totale dans l\u2019esp\u00e8ce humaine, doit \u00eatre envisag\u00e9e comme possible et m\u00eame comme avantageuse pour ce dessein de la nature. (p.86)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Kant conclut que cette id\u00e9e du dessein de la nature pourrait nous servir de fil conducteur dans les actions humaines. \u00c0 travers l\u2019irrationalit\u00e9 apparente des conflits, on peut esp\u00e9rer une perspective consolante sur l\u2019avenir de l\u2019esp\u00e8ce humaine qui vise au plus haut degr\u00e9 de perfectionnement. En ce qui concerne l\u2019histoire contemporaine, chacun doit se demander comment nos descendants \u00e9loign\u00e9s appr\u00e9cieront nos actions de point de vue de la contribution qu\u2019elles ont apport\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n
La tendance morale de l\u2019humanit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Il doit se produire dans l\u2019esp\u00e8ce humaine un \u00e9v\u00e9nement qui d\u00e9montre un caract\u00e8re moral de cette humanit\u00e9. C\u2019est la tendance qui permet d\u2019esp\u00e9rer le progr\u00e8s comme cons\u00e9quence in\u00e9vitable. Il s\u2019agit du jeu de grandes r\u00e9volutions qui trouve une sympathie d\u2019aspiration dans les esprits de tous les spectateurs. Recourir \u00e0 une r\u00e9volution est toujours injuste puisqu\u2019elle transgresse la moralit\u00e9. Elle m\u00e8ne \u00e0 la destruction, d\u00e9membrement, ruines apr\u00e8s lesquels se forment de nouveaux corps. Pourtant, c\u2019est une disposition morale du genre humain qui produit cet enthousiasme et l\u2019espoir de mener la r\u00e9volution \u00e0 bien. Cet \u00e9v\u00e8nement n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9volution, mais un ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019\u00e9volution d\u2019une constitution de droit naturel. Dou\u00e9 de libert\u00e9, l\u2019homme n\u2019est pas un mouton. M\u00eame en \u00e9tant docile, nourri et d\u00e9fendu, le peuple ne se contente pas de jouir de l\u2019agr\u00e9ment de la vie. Le peuple tend \u00e0 se donner une constitution politique \u00e0 son gr\u00e9. Or la constitution qui est conforme au droit et moralement bonne ne peut \u00eatre que la constitution r\u00e9publicaine. C\u2019est donc \u00e0 travers les guerres ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures, qui ruinent toute constitution existante, la nature nous conduit \u00e0 s\u2019orienter vers une constitution qui est r\u00e9publicaine soit par sa forme politique, soit seulement en vertu du mode de gouvernement. It s\u2019agit de l\u2019administration de l\u2019\u00c9tat sous l\u2019unit\u00e9 d\u2019un chef or monarque qui traiterait un peuple comme si le peuple prescrirait les lois \u00e0 lui-m\u00eame. En suivant des lois de libert\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 non seulement s\u2019\u00e9loignera de la guerre et de la destruction de tout bien, mais aussi augmentera les bonnes actions des hommes. Cette bienfaisance s\u2019\u00e9tendra aux peuples dans leurs relations ext\u00e9rieures jusqu\u2019\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 cosmopolite. Donc, la perfectibilit\u00e9 des dispositions naturelles est toute id\u00e9e de la dimension morale du progr\u00e8s et not pas du progr\u00e8s biologique de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019histoire de l\u2019homme n\u2019est plus la question de savoir si dans l\u2019avenir surgiront de nouvelles races humaines. C\u2019est plut\u00f4t l\u2019histoire moral de la totalit\u00e9 des hommes unis sur terre. <\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e9dire l’avenir de l’humanit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
La question qui se pose est de savoir si on peut pr\u00e9dire avec certitude l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience. On d\u00e9finit trois grands types de conceptions qui visent \u00e0 r\u00e9gler le probl\u00e8me du progr\u00e8s :<\/p>\n\n\n\n
- Le genre humain se trouve en perp\u00e9tuelle r\u00e9gression,<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas possible puisque si l\u2019Humanit\u00e9 descendait \u00e0 un certain degr\u00e9, elle s\u2019an\u00e9antirait elle-m\u00eame. Par cons\u00e9quent, la r\u00e9gression de l\u2019Humanit\u00e9 ne peut pas durer constamment. <\/p>\n\n\n\n
- Le genre humain se trouve en constante progression par rapport \u00e0 sa destination morale,<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Cette opinion appel\u00e9 l\u2019eud\u00e9monisme est \u00e9galement probl\u00e9matique puisqu\u2019il est bas\u00e9 sur la th\u00e9odic\u00e9e leibnizienne. Si on admet qu\u2019il y a chez l\u2019individu le bien et le mal de la m\u00eame masse constante qui ne peut \u00eatre ni augment\u00e9e ni diminu\u00e9e, la quantit\u00e9 de bien ne pourrait pas augmenter en son fond. Pour produire plus de bien, il faut que le capital du bien d\u00e9passe ce qu\u2019il produit. Pourtant, le bien ne peut pas s\u2019\u00e9lever par son effort et donc sa quantit\u00e9 reste toujours la m\u00eame. Dans ce cas, la conception leibnizienne de la libert\u00e9 dans la monade qui se d\u00e9veloppe spontan\u00e9ment laisse peu d\u2019espoir en faveur de la progression. Pour que l\u2019esp\u00e8ce humaine progresse, elle doit de se surpasser et de tirer de sa force plus de bien qu\u2019elle ne contient. <\/p>\n\n\n\n
- Le genre humain demeure en stagnation et reste \u00e9ternellement au degr\u00e9 actuel de sa valeur morale. <\/li><\/ul>\n\n\n\n
Ce concept est plus r\u00e9pandu parmi les autres. On constate que l\u2019esp\u00e8ce humaine a ses hauts et ses bas, en sorte que le progr\u00e8s nous semble imaginaire. Il parait qu\u2019on circule autour d\u2019un m\u00eame point. N\u00e9anmoins, il est difficile de croire que la nature s\u2019amuse dans ce jeu du progr\u00e8s et du recul \u00e0 grand frais avec d\u00e9pense d\u2019intelligence. <\/p>\n\n\n\n
Kant admet qu\u2019on ne peut imm\u00e9diatement r\u00e9soudre le probl\u00e8me du progr\u00e8s par l\u2019exp\u00e9rience. Les esp\u00e8ces humaines agissent librement du point de vue sous lequel nous les consid\u00e9rons. Par cons\u00e9quent, on peut toujours r\u00e9futer chaque doctrine par une exp\u00e9rience nouvelle. La raison est aussi incapable de r\u00e9soudre pleinement ce probl\u00e8me m\u00eame si on change le point de vue comme l\u2019avait fait Copernic pour l\u2019astronomie. En se pla\u00e7ant du point de vue du Soleil, Copernic a r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9finir le cours des plan\u00e8tes. De m\u00eame, on pourrait se placer du point de vue du \u00ab Soleil \u00bb pour pr\u00e9dire les actions libres humaines. Pourtant, ce serait le point de vue de la Providence, qui se situe au-del\u00e0 de toute sagesse humaine. On pourrait aussi pr\u00e9dire le progr\u00e8s de l\u2019\u00eatre humain, si on le consid\u00e9rait comme naturellement bon. Mais, on ne peut pas le consid\u00e9rer comme tel, \u00e9tant donn\u00e9 le m\u00e9lange avec la proportion inconnue du Bien et du Mal dans ses dispositions naturelles. <\/p>\n\n\n\n
Le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est donc r\u00e9ellement pensable que comme effet de la libert\u00e9 qui se manifeste dans le pouvoir des hommes de d\u00e9passer par la raison les d\u00e9terminations naturelles. Dans ce d\u00e9passement \u00e0 travers l\u2019irrationalit\u00e9 des conflits et \u00ab l\u2019insociable sociabilit\u00e9 \u00bb se r\u00e9alisent les fins de la nature. La libert\u00e9, sur laquelle se fonde la dimension morale, nous montre qu\u2019au-del\u00e0 du d\u00e9sordre apparent des actions humaines, nous pouvons attribuer un sens au cours de l\u2019histoire. <\/p>\n\n\n\n
Bibliographie:<\/h3>\n\n\n\n
- Kant, Opuscules sur l\u2019histoire<\/em>, \u00e9dition: Philippe Raynaud, traduction (Allemand) : St\u00e9phane Piobetta, Flammarion, 1990<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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